杨素，号素翁，生卒年不详，北宋成都府路眉州丹棱县丹棱镇茶林村人，富绅，曾官封朝散大夫，北宋收藏家，大雅堂最初的建造者，南宋史学家李焘的岳祖父。
杨素才华出众，正直平和，只凭礼义而不凭钱势享誉一方。他喜好诗文，仰慕杜甫、黄庭坚、苏轼等文坛领袖。他得知黄庭坚想将自己手书的杜甫两川夔峡诗刻碑藏于蜀中却未能如愿，便在赵煦元符元年（1098年）赶往宜宾拜会黄庭坚，求得其所书八百多首杜诗，出资请工匠刻碑，于宋元符三年（1100年）九月在丹棱建成大雅堂用以珍藏诗碑，并请黄庭坚为大雅堂题名，撰写《大雅堂记》。杨素承建大雅堂，一扫“西昆体”浮靡矫造的诗风，为江西诗派的诗歌革新鸣锣开道，成语“不登大雅之堂”即典出于大雅堂。
人物生平
杨素是北宋成都府路眉州丹棱县丹棱镇茶林村人。他才华出众，正直，对人也很平和，只凭礼义而不凭钱势享誉一方。喜好诗文，仰慕杜甫、黄庭坚、苏轼等文坛领袖。杨素好收藏，时为蜀中著名的藏书家。
公元1094年，黄庭坚因编修《神宗实录》贬斥王安石新政，而遭新党再次罢黜出朝，被贬往黔州（今重庆彭水苗族土家族自治县）。在这里，他有机会静心研读了杜甫描写两川（西川治成都市、东川区治梓州即今三台县）和夔州（今重庆市奉节）的大量诗作。他认为，两川夔峡杜诗颇具古代大雅诗的“宏远雅正”之风，而推行杜风首先要推广杜甫的两川夔峡诗篇。因此，黄庭坚“尽书子美两川、夔峡诗”，并想把亲笔书写的杜诗刻成石碑，存放在蜀中爱好之家。
然而，由于种种原因，黄庭坚的这个心愿并没能实现，当同样喜欢杜甫诗篇的眉山人杨素得知这个消息之后，便下定决心要帮黄庭坚完成这个心愿。赵煦元符元年（1098年），杨素带上见面礼竹书架，从古岷江码头乘船赶往宜宾，拜会黄庭坚。杨素恳请黄庭坚惠赐杜甫诗书，然后自己出钱请工匠镌刻成碑，并修建高阁大厦永久珍藏这些杜甫诗碑。半年后，杨素再赴宜宾，将黄庭坚书写的800多首杜甫两川夔峡诗带回家乡，马上请来数十名石匠刻碑。然后，他在自家的院子右侧，修建了一座用来珍藏这些诗碑的高屋大堂，并用青石板铺筑了一条通往丹棱县城的石板路，以便各方人士前来观瞻读诗。这个地方，就是如今丹棱镇茶林村高庙沟上方的杨湾。
经过六年修建，大雅堂于宋元符三年（公元1100年）九月在丹棱县竣工。杨素又去宜宾请黄庭坚为它题名。黄庭坚兴致大发，挥笔写下“大雅堂”三字，并撰写《大雅堂记》，并撰写《大雅堂记》记下了杨素故乡兴建大雅堂的起因、经过、结果和重大意义。有诗曰：“南安（今丹棱）多胜壮江山，白鹤儒林大雅堂。”
杨素承建大雅堂这一举动震撼了宋代诗坛文苑，一扫“西昆体”浮靡矫造的诗风，为江西诗派秉承欧阳修、苏轼进行的诗歌革新鸣锣开道，兴起了一代“生新瘦硬”的诗风。他们把杜甫奉为自己诗派的唯一诗祖，争相仿效，使其作品能登堂入室受人敬仰，从而达到了黄庭坚的愿望：“使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。”成语“不登大雅之堂”即典出于此。后人据此以能否“登大雅之堂”作为衡量和区别文艺作品以及工艺美术品等质量优劣、格调雅正或粗俗的标准。
后世纪念
2011年，中共丹棱县委、县政府作出了纪念性重建大雅堂的决定，于2011年8月动工兴建，2014年1月25日建成开放。大雅堂坐落于面积500亩的大雅堂公园内，占地面积60亩，其中核心区占地面积23亩，建筑面积3900平方米。文化园内，陈列着黄庭坚手书杜甫两川夔峡的诗碑，以及杜甫、黄庭坚及杨素等人的塑像。内设一主殿和八大展厅。馆内采用传统现代多种展陈艺术手法展现杜甫的“诗”、黄庭坚的“书”、杨素的“义”，再现千年大雅堂诗书文化。
人物评价
丹棱县杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义不以财力称长雄也。（黄庭坚《大雅堂记》 评）
相关知识
杨素修建的大雅堂，根据资料显示，宋式庙堂斗拱建筑，内外流金溢彩，围墙足有1华里长。最初内设6个大殿，殿堂为红墙碧瓦，300多方诗碑陈列其间。正殿门楣上，镌刻着黄庭坚题字“大雅堂”。1497年（明朝弘治十年），一个叫荣华的巡按御史组织扩建大雅堂，增修了1个大殿，为杜甫、黄庭坚塑像贴金，并刻碑纪念。当时，凡乘轿过此者，都要下而步行，以示敬意，崇尚儒雅的丹棱民风也由此渐盛。大雅堂遂成为“丹棱县八景”之一。
按学者仇兆弊统计，杜甫的两川诗约470多首，夔州诗有467首，仇氏所编杜诗计1439首，数量上占杜甫全部诗作2/3。因为，杜甫在两川夔峡生活期间，正是他生平的一大转折时期，社会主义和诗歌理论与创作都进入一个新境界。
一些史学家称丹棱北宋大雅堂是中国诗歌的圣殿，丹棱是中国大雅文化的发祥地。从宋朝开始的历代国家级史志上都有相关记载，宋史《周益公大全集》、明史《永乐大典》、明朝《四川通志》等，都把丹棱大雅堂放在很高的位置。清代以来各种版本的《丹棱县志》均称，北宋丹棱杨湾大雅堂是中国唯一的大雅堂。
且历经南宋、元、明各代之后，大雅堂又收藏了名家咏大雅堂的诗、词、文、赋上百件。后世之人常以能否登大雅堂，来作为衡量和区别文学艺术作品雅正或粗俗的标准，成语“难登大雅之堂”遂由此产生。
遗憾的是，在古代连绵不断的战乱中，大雅堂最终被毁，诗碑尽皆散陷于山野泥土中。有关大雅堂被毁时间，史书上没有确凿记载。旧版《丹棱县志》上称“献逆后，堂毁，碑碣无存。”这说的是，明崇祯十七年（1644）8月，张献忠攻破成都市，又很快控制了四川省大部分地区州县。这一年冬，清军南下，战事不利而又有些神经质的张献忠开始在四川尤其是成都进行烧杀破坏，庐舍损毁，十室九空，大量诗书典籍也惨遭焚毁。清顺治三年（1646）10月，张献忠在北逃时与清军交战中箭身亡。据此推测，大雅堂被毁的时间应该是在1645—1646年间。
大雅堂被毁后，历朝历代的丹棱县人都在尝试着重建大雅堂。清乾隆（公元1756年），丹棱县令宋惠绥在城东枫落山创办“大雅书院”。清嘉庆年间（公元1806年），丹棱县令刘德铨，因苦于无财力重建大雅堂，就在县衙后院一草堂内新书杜诗数十首于壁，额曰：“大雅堂”。清同治十年（公元1871年），丹棱县令庄定域在县城试院中，以试院中堂壁曰“大雅堂”抚今追昔。民国十一年（公元1922年），丹棱县知县杨万成在县衙旁的原试院旧址上重建大雅堂，书杜甫诗数首，装裱挂于堂，供人们瞻仰。抗战时期县城巽崖小学校歌中有“沧澜泗水，大雅遗音”句。
关于杨素主持修建大雅堂，以及大雅堂相关的典故，宋代人魏庆之所编的《诗人玉屑》，还有清代神韵派的领袖王士祯所著的《陇蜀余闻》里，都有相关记载。彭端淑兄弟认为，大雅堂曾经教化、影响了整整一代人，激励了无数才俊，让丹棱这个偏远小县人才接连涌现：仅在宋代，就有唐庚和他的兄长唐瞻、儿子唐文若，李焘和他的儿子李壁、李埴等家族，一门荣耀、世代相继；其间还有杨恂、杨明、刘汲、孙太冲、孙道夫、程叔运等贤才接连涌现。这些人有的以文学闻名，有的以历史学著称，有的以经学传世，有的以政绩扬名，都被载入了史册。自宋代之后，丹棱县也确实代代都有杰出人才。
彭氏兄弟的这个观点，虽然忽略了人才成长所依赖的重要社会历史条件，片面夸大了大雅堂产生的社会影响，但杨素、黄庭坚修建大雅堂，倡导世人学习杜甫、弘扬“大雅”的诗歌风格，也确实起到了一定的积极作用。
参考资料 >
杨素：建大雅之堂扬大雅之音.今日头条.2021-4-28
成语“不登大雅之堂” 源自丹棱大雅堂(组图).网易新闻.2026-03-26
杨素：建大雅之堂 扬大雅之音.今日头条.2026-03-26
大雅堂博物馆简介.丹棱县委县政府.2026-03-26
大雅之堂和“三杰”诗情.新浪财经.2026-03-26
成语“不登大雅之堂” 源自丹棱大雅堂(组图).网易手机网.2026-03-26